Bava Metzia 3

הַמַּפְקִיד אֵצֶל חֲבֵרוֹ בְּהֵמָה אוֹ כֵלִים, וְנִגְנְבוּ אוֹ שֶׁאָבְדוּ, שִׁלֵּם וְלֹא רָצָה לִשָּׁבַע, שֶׁהֲרֵי אָמְרוּ שׁוֹמֵר חִנָּם נִשְׁבָּע וְיוֹצֵא, נִמְצָא הַגַּנָּב, מְשַׁלֵּם תַּשְׁלוּמֵי כֶפֶל. טָבַח וּמָכַר, מְשַׁלֵּם תַּשְׁלוּמֵי אַרְבָּעָה וַחֲמִשָּׁה. לְמִי מְשַׁלֵּם, לְמִי שֶׁהַפִּקָּדוֹן אֶצְלוֹ. נִשְׁבַּע וְלֹא רָצָה לְשַׁלֵּם, נִמְצָא הַגַּנָּב, מְשַׁלֵּם תַּשְׁלוּמֵי כֶפֶל, טָבַח וּמָכַר, מְשַׁלֵּם תַּשְׁלוּמֵי אַרְבָּעָה וַחֲמִשָּׁה. לְמִי מְשַׁלֵּם, לְבַעַל הַפִּקָּדוֹן:

Wenn einer bei seinem Nachbarn ein Tier oder Gefäße deponierte und sie gestohlen oder verloren wurden und er (der Nachbar) bezahlte, ohne den Eid der Wächter schwören zu wollen (Shemoth 22:10), wodurch er sich hätte befreien können, wenn er geschworen hätte, nicht verfallen zu sein und nicht "seine Hand dagegen ausgesandt" zu haben], denn sie sagten, dass jemand, der gratis (Shomer Chinam) zuschaut, schwört und befreit ist —Wenn der Dieb gefunden wurde, zahlt er Kefel. Wenn er es schlachtet und verkauft, zahlt er vier und fünf. An wen zahlt er? Zu dem wurde es (das Tier) hinterlegt. [Denn seit er bezahlt hat, hat er alle seine Zahlungen erworben. Und selbst wenn er nicht zahlte, sondern nur in Beth-Din sagte: "Ich werde bezahlen", erwirbt er alle seine Zahlungen, ob kefel oder vier und fünf.] Wenn er schwor, nicht zahlen wollte, wenn der Dieb wäre gefunden, zahlt er kefel. Wenn er es schlachtet und verkauft, zahlt er vier und fünf. An wen zahlt er? An den Besitzer der Kaution.

הַשּׂוֹכֵר פָּרָה מֵחֲבֵרוֹ וְהִשְׁאִילָהּ לְאַחֵר, וּמֵתָה כְדַרְכָּה, יִשָּׁבַע הַשּׂוֹכֵר שֶׁמֵּתָה כְדַרְכָּה, וְהַשּׁוֹאֵל יְשַׁלֵּם לַשּׂוֹכֵר. אָמַר רַבִּי יוֹסֵי, כֵּיצַד הַלָּה עוֹשֶׂה סְחוֹרָה בְּפָרָתוֹ שֶׁל חֲבֵרוֹ, אֶלָּא תַחֲזֹר פָּרָה לַבְּעָלִים:

Wenn einer eine Kuh von seinem Nachbarn angeheuert und an einen anderen verliehen hat [mit Erlaubnis des Besitzers (denn wir regeln, dass ein Beobachter, der ohne Erlaubnis einem anderen gibt, haftet)] und sie normal gestorben ist, schwört der Mieter [dem Besitzer], dass es ist normal gestorben [und er ist von der Zahlung befreit, ein Mieter ist von der Zahlung für Unfälle (wie den Tod) befreit], und der Kreditnehmer [der für Unfälle haftet] zahlt den Mieter. R. Yossi sagte: Wenn ja, "macht" er (der Mieter) Geschäfte mit der Kuh seines Nachbarn! Vielmehr (Bezahlung für) wird die Kuh an den Besitzer zurückgegeben. [Die Halacha stimmt mit R. Yossi überein.]

אָמַר לִשְׁנַיִם, גָּזַלְתִּי לְאֶחָד מִכֶּם מָנֶה, וְאֵינִי יוֹדֵעַ אֵיזֶה מִכֶּם, אוֹ, אָבִיו שֶׁל אֶחָד מִכֶּם הִפְקִיד לִי מָנֶה, וְאֵינִי יוֹדֵעַ אֵיזֶה הוּא, נוֹתֵן לָזֶה מָנֶה וְלָזֶה מָנֶה, שֶׁהוֹדָה מִפִּי עַצְמוֹ:

Wenn er zu zwei (Männern) sagte: "Ich habe einem von Ihnen ein Maneh gestohlen, und ich weiß nicht, welches" oder (wenn er sagte :) "Der Vater eines von Ihnen hat ein Maneh bei mir hinterlegt, und ich weiß nicht welche, "er gibt dem einen ein maneh und dem anderen ein maneh, nachdem er dies von sich selbst zugegeben hat. [("Wenn er zu zwei sagte" :) und sie behaupten nichts, aber er kommt, um die "Ansprüche des Himmels" zu befriedigen, gibt er jedem ein Maneh. Aber wenn zwei einen Anspruch auf ihn erheben und er zugibt, dass er von einem von ihnen gestohlen hat, schwört jeder von ihnen, dass er von ihm gestohlen hat, und er gibt jedem einen Maneh, wobei die Weisen ihn dafür bestrafen, dass er das Verbot gegen Diebstahl übertreten hat . Ebenso, wenn zwei einen Anspruch gegen jemanden erhoben, sagte jeder: "Mein Vater hat ein Maneh bei Ihnen hinterlegt", und er sagte: "Der Vater von einem von Ihnen hat dies getan, aber ich weiß nicht, welcher", jeder von ihnen schwört, dass sein Vater ein Maneh bei ihm hinterlegt hat, und er gibt jedem ein Maneh, der des Verfalls schuldig ist. Denn er hätte darauf achten müssen, wer es bei ihm hinterlegt hat.]

שְׁנַיִם שֶׁהִפְקִידוּ אֵצֶל אֶחָד, זֶה מָנֶה וְזֶה מָאתַיִם, זֶה אוֹמֵר שֶׁלִּי מָאתָיִם וְזֶה אוֹמֵר שֶׁלִּי מָאתָיִם, נוֹתֵן לָזֶה מָנֶה וְלָזֶה מָנֶה, וְהַשְּׁאָר יְהֵא מֻנָּח עַד שֶׁיָּבֹא אֵלִיָּהוּ. אָמַר רַבִּי יוֹסֵי, אִם כֵּן מַה הִפְסִיד הָרַמַּאי. אֶלָּא הַכֹּל יְהֵא מֻנָּח עַד שֶׁיָּבֹא אֵלִיָּהוּ:

Wenn zwei bei ihm deponierten, einer hundert; die andere, zweihundert [als sie es gleichzeitig hinterlegten, eine direkt vor der anderen]—der erste sagt: "Die zweihundert gehören mir"; der zweite: "Die zweihundert gehören mir", er gibt die ersten hundert und die zweiten hundert, und der Rest wird beiseite gelegt, bis Eliyahu kommt. [Denn er kann ihnen sagen: "Sie waren nicht besonders über einander, dass der andere die zweihundert beanspruchen könnte— Auch ich musste nicht genau sein, um zu wissen, wer mir die zweihundert gegeben hat. "Damit es so ist, als ob sie alle dreihundert in einem Bündel vor ihn legten, lag es nicht an ihm, zu erfahren, was darin zu den gehörte einer und was zum anderen.] R. Yossi sagte: „Wenn ja, was hat der Betrüger verloren!“ [Er wird niemals die Wahrheit zugeben.] Vielmehr wird das Ganze beiseite gelegt, bis Eliyahu kommt.

וְכֵן שְׁנֵי כֵלִים, אֶחָד יָפֶה מָנֶה וְאֶחָד יָפֶה אֶלֶף זוּז, זֶה אוֹמֵר יָפֶה שֶׁלִּי וְזֶה אוֹמֵר יָפֶה שֶׁלִּי, נוֹתֵן אֶת הַקָּטָן לְאֶחָד מֵהֶן, וּמִתּוֹךְ הַגָּדוֹל נוֹתֵן דְּמֵי קָטָן לַשֵּׁנִי, וְהַשְּׁאָר יְהֵא מֻנָּח עַד שֶׁיָּבֹא אֵלִיָּהוּ. אָמַר רַבִּי יוֹסֵי, אִם כֵּן מַה הִפְסִיד הָרַמַּאי. אֶלָּא הַכֹּל יְהֵא מֻנָּח עַד שֶׁיָּבֹא אֵלִיָּהוּ:

Ebenso zwei Schiffe, eines im Wert von hundert; der andere, tausend, ein Mann sagt: "Der Liebere ist mein"; der andere: "Der Liebere gehört mir"—der kleinere wird einem von ihnen gegeben, und vom größeren wird der Wert des kleineren dem anderen gegeben, und der Rest wird beiseite gelegt, bis Eliyahu kommt. [Dies ist erforderlich, damit die Rabbiner uns lehren können: "Nicht nur hier, sondern auch hier.", Dh nicht nur in (dem obigen Fall von) einhundertzweihundert, wo es nicht notwendig ist, ein Gefäß zu zerbrechen, Sagen die Rabbiner, dass jedem einhundert gegeben wird, aber selbst in einem Fall von zwei Gefäßen, in denen ein Verlust vorliegt, ist es notwendig, das große Gefäß zu zerbrechen, um daraus den Wert des kleineren zu geben— Wenn Eliyahu kommt, wird festgestellt, dass der Eigner des großen Schiffes verloren hat und sein Schiff zerbrochen ist — so dass man denken könnte, dass in einem solchen Fall die Rabbiner R. Yossi zustimmen würden, dass alles beiseite gelegt werden soll, bis Eliyahu kommt —wir werden daher anders informiert. Die Halacha stimmt mit den Weisen überein.] R. Yossi sagt: Wenn ja, was hat der Betrüger verloren! Vielmehr soll alles beiseite gelegt werden, bis Eliyahu kommt.

הַמַּפְקִיד פֵּרוֹת אֵצֶל חֲבֵרוֹ, אֲפִלּוּ הֵן אֲבוּדִין לֹא יִגַּע בָּהֶן. רַבָּן שִׁמְעוֹן בֶּן גַּמְלִיאֵל אוֹמֵר, מוֹכְרָן בִּפְנֵי בֵית דִּין, מִפְּנֵי שֶׁהוּא כְמֵשִׁיב אֲבֵדָה לַבְּעָלִים:

Wenn jemand Früchte bei seinem Nachbarn deponiert, selbst wenn sie [aufgrund von Mäusen oder Verfall] verloren gehen, darf er sie nicht berühren [um sie zu verkaufen. Denn "ein Mann zieht einen eigenen Takt neun Takten seines Nachbarn vor." Sein Maß wird von ihm geliebt, weil er dafür gearbeitet hat, mehr (geliebt) als neun Maße von anderen, die er für den Verkauf erhalten würde. Die Rabbiner sagen: "Er darf sie nicht berühren", nur wenn sie den normalen Verlust erleiden, der in unserer Mischna (unten) angegeben ist: für Weizen und Reis neun halbe Kavin pro Kor usw. Aber wenn sie mehr als normal erleiden Verlust geben die Weisen R. Shimon b. Gamliel, dass er sie durch Beth-Din verkauft. Die Halacha stimmt mit den Weisen überein.] R. Gamliel sagt: Er verkauft sie vor Beth-Din, denn er ist wie einer, der ein verlorenes Objekt an seinen Besitzer zurückgibt.

הַמַּפְקִיד פֵּרוֹת אֵצֶל חֲבֵרוֹ, הֲרֵי זֶה יוֹצִיא לוֹ חֶסְרוֹנוֹת. לְחִטִּין וּלְאֹרֶז, תִּשְׁעָה חֲצָאֵי קַבִּין לְכוֹר, לִשְׂעֹרִין וּלְדֹחַן, תִּשְׁעָה קַבִּין לְכוֹר, לְכֻסְמִין וּלְזֶרַע פִּשְׁתָּן, שָׁלשׁ סְאִין לְכוֹר. הַכֹּל לְפִי הַמִּדָּה, הַכֹּל לְפִי הַזְּמָן. אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן בֶּן נוּרִי, וְכִי מָה אִכְפַּת לָהֶן לָעַכְבָּרִין, וַהֲלֹא אוֹכְלוֹת בֵּין מֵהַרְבֵּה וּבֵין מִקִּמְעָא. אֶלָּא אֵינוֹ מוֹצִיא לוֹ חֶסְרוֹנוֹת אֶלָּא לְכוֹר אֶחָד בִּלְבָד. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר, אִם הָיְתָה מִדָּה מְרֻבָּה, אֵינוֹ מוֹצִיא לוֹ חֶסְרוֹנוֹת, מִפְּנֵי שֶׁמּוֹתִירוֹת:

Wenn einer Früchte bei seinem Nachbarn deponierte [und dieser sie mit seinen Früchten mischte und davon aß, ohne zu wissen, wie viel, wenn er sie zurückgibt], zieht er für [den normalen] Verlust ab: für Weizen und Reis neun Hälfte -kavin zu einem kor. [Der Kor ist dreißig Sa'ah; Die Sa'ah ist sechs Kavin.] Für Gerste und Hirse neun Kavin pro Kor. Für Dinkel und Leinsamen drei Sa'ah zu einem Kor, alle nach der Menge [dh für jeden Kor gleich], alle nach der Zeit [zu der er sie bei sich gelassen hat. Für jedes Jahr zieht er diesen Betrag ab.] R. Yochanan b. Nuri sagte: Welchen Unterschied macht es für die Mäuse? Essen sie nicht [die gleiche Menge] aus einer großen Menge wie aus einer kleinen? [Deshalb] zieht er den Verlust nur für einen Kor ab, [dh neun halbe Kavin für ein Jahr, ob für einen Kor oder für zehn.] R. Yehudah sagt: Wenn es ein großer Betrag wäre [dh wenn er hinterlegt bei ihm eine große Menge, zehn Korim und mehr], zieht er nicht für den Verlust ab, denn es gibt einen Überschuss. [Denn in der Zeit des Dreschens ist das Getreide trocken, wenn es abgelagert wird; und in der Regenzeit, wenn es zurückgegeben wird, ist es geschwollen, so dass nicht zu viel wegen der Mäuse verloren geht, die Mäuse essen nicht so viel von zehn Korim. Daher kompensiert die Schwellung das Fressen der Mäuse. Die Halacha entspricht weder R. Yehudah noch R. Yochanan b. Nuri. Alle diese Messungen werden in Eretz Israel und in den Tagen der Tannaim erhalten. Aber in anderen Ländern und in diesen Zeiten stimmt alles mit dem normalen Samenverlust in diesen Ländern und Zeiten überein.]

יוֹצִיא לוֹ שְׁתוּת לְיַיִן. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר, חֹמֶשׁ. יוֹצִיא לוֹ שְׁלשֶׁת לֻגִּין שֶׁמֶן לְמֵאָה, לֹג וּמֶחֱצָה שְׁמָרִים, לֹג וּמֶחֱצָה בָּלַע. אִם הָיָה שֶׁמֶן מְזֻקָּק, אֵינוֹ מוֹצִיא לוֹ שְׁמָרִים. אִם הָיוּ קַנְקַנִּים יְשָׁנִים, אֵינוֹ מוֹצִיא לוֹ בָּלַע. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר, אַף הַמּוֹכֵר שֶׁמֶן מְזֻקָּק לַחֲבֵרוֹ כָּל יְמוֹת הַשָּׁנָה, הֲרֵי זֶה מְקַבֵּל עָלָיו לֹג וּמֶחֱצָה שְׁמָרִים לְמֵאָה:

Er zieht ein Sechstel für Wein ab [wenn er Wein bei ihm deponiert hat und er mit seinem Wein verwechselt wurde. (Die Gefäße absorbieren ein Sechstel.)] R. Yehudah sagt: Ein Fünftel. [Für die Erde, aus der die Gefäße in der Gegend von R. Yehudah gemacht wurden, nahm ein Fünftel auf; alles nach dem Gebietsschema.] Er zieht drei Holzscheite auf hundert ab—anderthalb Baumstämme für Hefe; eineinhalb log für die Absorption. Wenn es raffiniertes Öl wäre, zieht er keine Hefe ab. Wenn es sich um alte Gefäße handelte, zieht er die Absorption nicht ab. R. Yehudah sagt: Auch wenn man an allen Tagen des Jahres raffiniertes Öl an seinen Nachbarn verkauft, akzeptiert er (der Käufer) eineinhalb bis hundert für Hefe. [So wie sie Hefe für den Einleger festgelegt haben (einen Abzug für), so haben sie dies für den Verkäufer festgelegt, nämlich: Wenn man Öl an seinen Nachbarn verkauft und ihm aus seinen Krügen raffiniertes Öl gibt, das er ständig verwendet, akzeptiert der Käufer a Abzug von anderthalb Baumstämmen pro hundert für Hefe. Die Halacha stimmt nicht mit R. Yehudah überein.]

הַמַּפְקִיד חָבִית אֵצֶל חֲבֵרוֹ, וְלֹא יִחֲדוּ לָהּ הַבְּעָלִים מָקוֹם, וְטִלְטְלָהּ וְנִשְׁבְּרָה, אִם מִתּוֹךְ יָדוֹ נִשְׁבְּרָה, לְצָרְכּוֹ, חַיָּב, לְצָרְכָּהּ, פָּטוּר. אִם מִשֶּׁהִנִּיחָהּ נִשְׁבְּרָה, בֵּין לְצָרְכּוֹ בֵּין לְצָרְכָּהּ, פָּטוּר. יִחֲדוּ לָהּ הַבְּעָלִים מָקוֹם, וְטִלְטְלָהּ וְנִשְׁבְּרָה, בֵּין מִתּוֹךְ יָדוֹ וּבֵין מִשֶּׁהִנִּיחָהּ, לְצָרְכּוֹ, חַיָּב, לְצָרְכָּהּ, פָּטוּר:

Wenn man einen Krug bei seinem Nachbarn abstellte und der Besitzer keinen Platz dafür bestimmte [im Haus des Beobachters, sagte: "Leih mir diese Ecke"], und er (der Beobachter) bewegte ihn und es war kaputt —Wenn es (durch Fallen) von seiner Hand gebrochen wurde: Wenn (er es bewegte) für sein Bedürfnis, [dh es zu benutzen], haftet er; Für seine Notwendigkeit [es befindet sich an einem Ort, an dem es wahrscheinlich kaputt war] haftet er nicht. Wenn es nach dem Ablegen zerbrochen wurde, sei es für sein Bedürfnis oder für sein Bedürfnis, haftet er nicht. [Wenn er es nach seiner Verwendung an einem bewachten Ort aufbewahrt, unabhängig davon, ob er es am Anfang für sein Bedürfnis oder für sein Bedürfnis bewegt hat, haftet er nicht. Denn wir sagen, wenn er es (an seinen Platz) zurückgibt, ist es wie zuvor im Besitz des Eigentümers, und sein Status ist der eines unbezahlten Beobachters, der nicht für Unfälle haftet, obwohl er den Eigentümer nicht informiert hat und sagte: "Ich nahm es und gab es zurück." Der erste Teil der Mischna entspricht R. Yishmael, der sagt, dass man, wenn man ein Lamm aus der Herde stiehlt und es an seinen Platz zurückbringt, nicht haftet, da es nicht notwendig ist, den Besitzer zu informieren. In Bezug auf "und der Eigentümer bestimmt keinen Ort dafür" handelt es sich um eine "Nicht nur" -Konstruktion, dh: Nicht nur, wenn der Eigentümer einen Ort dafür bestimmt und ihn an den dafür vorgesehenen Ort zurückgibt, nachdem er ihn für ihn verwendet hat Er ist nicht haftbar, auch wenn er den Eigentümer nicht informiert hat, nachdem er ihn an den dafür vorgesehenen Ort zurückgebracht hat— aber selbst wenn der Eigentümer keinen Ort dafür bestimmt, gibt es keinen besonderen Ort dafür, wenn er ihn zurückgibt, haftet er nicht, nachdem er ihn an einen bewachten Ort zurückgebracht hat, ist es nicht notwendig, den Eigentümer zu benachrichtigen.] Wenn der Der Besitzer hat einen Platz dafür bestimmt, und er hat ihn bewegt und er war zerbrochen, sei es aus seiner Hand oder nachdem er ihn abgelegt hatte —Wenn für seine Not, haftet er; wenn für seine Notwendigkeit, haftet er nicht. [Dieser letzte Teil (der Mischna) steht im Einklang mit R. Akiva, der sagt, dass man immer haftbar ist, wenn man ein Lamm aus der Herde stiehlt und es an seinen Platz zurückbringt und es auf ein Missgeschick stößt, es sei denn, er hat den Besitzer informiert dass er es gestohlen und zurückgegeben hatte. Gleiches gilt, nachdem er es für seine Bedürfnisse benutzt und ein Dieb in Bezug darauf geworden war—Selbst wenn er es an einem bewachten Ort ablegt, haftet er. In diesem letzten Teil heißt es: "Wenn der Eigentümer einen Ort dafür bestimmt", handelt es sich um eine "Nicht nur" -Konstruktion, dh: Nicht nur, wenn er keinen Ort bestimmt, haftet er, wenn er ihn danach niederlegt Verwenden Sie es für seine Bedürfnisse, ohne es an einem dafür vorgesehenen Ort abgelegt zu haben. Aber selbst wenn er einen Ort bestimmt und ihn an diesem Ort wieder ablegt, haftet er, da es notwendig ist, den Eigentümer zu informieren. Der erste Teil (der Mischna) entspricht R. Yishmael und der zweite Teil R. Akiva. So ist es in der Gemara ausgelegt.]

הַמַּפְקִיד מָעוֹת אֵצֶל חֲבֵרוֹ, צְרָרָן וְהִפְשִׁילָן לַאֲחוֹרָיו, אוֹ שֶׁמְּסָרָן לִבְנוֹ וּלְבִתּוֹ הַקְּטַנִּים, וְנָעַל בִּפְנֵיהֶם שֶׁלֹּא כָרָאוּי, חַיָּב, שֶׁלֹּא שָׁמַר כְּדֶרֶךְ הַשּׁוֹמְרִים. וְאִם שָׁמַר כְּדֶרֶךְ הַשּׁוֹמְרִים, פָּטוּר:

Wenn jemand Geld bei seinem Nachbarn hinterlegt und es [in seinen Schal] gebunden und über die Schulter gehängt hat [obwohl dies eine echte Bewachung ist, haftet er. Denn wenn man von Ort zu Ort eingezahltes Geld nimmt, liegt die einzig gültige Bewachung in seiner Hand, die geschrieben steht (5. Mose 14, 25): "Und du sollst das Geld in deiner Hand binden".—Obwohl es gebunden ist, muss es in Ihrer Hand sein. Und in einem Haus wird es nur im Boden bewacht. Und in einer Wand, in der Handbreite nahe der Decke oder in der Handbreite nahe am Boden, werden Diebe dort wahrscheinlich nicht suchen. Wenn er sie auf andere Weise beschützt, gilt er als verfallen und haftet—es sei denn, er hat von Anfang an mit dem Einleger vereinbart, dass er dies nur unter der Bedingung akzeptiert, dass er nicht für alle diese "Schutzmaßnahmen" haftet.]; oder wenn er es seinem minderjährigen Sohn oder seiner minderjährigen Tochter gab und sich vor ihnen unzureichend "schloss", haftet er, weil er nicht in der Art der Beobachter zugesehen hat. Aber wenn er in der Art der Beobachter zuschaute, haftet er nicht. [Aber wenn er es Erwachsenen gab, schwören sie, dass sie es in der Art der Beobachter bewacht haben und sie haften nicht. Und wir sagen in einem solchen Fall nicht, dass ein Beobachter, der einem Beobachter gibt, haftbar ist. Denn es ist üblich, dass man bei seiner Frau oder seinen Kindern hinterlegt, was bei ihm hinterlegt wurde. Und einer, der etwas bei einem anderen hinterlegt, tut es mit diesem Verständnis.]

הַמַּפְקִיד מָעוֹת אֵצֶל שֻׁלְחָנִי, אִם צְרוּרִין, לֹא יִשְׁתַּמֵּשׁ בָּהֶם, לְפִיכָךְ אִם אָבְדוּ אֵינוֹ חַיָּב בְּאַחֲרָיוּתָן, מֻתָּרִין, יִשְׁתַּמֵּשׁ בָּהֶן, לְפִיכָךְ אִם אָבְדוּ חַיָּב בְּאַחֲרָיוּתָן. אֵצֶל בַּעַל הַבַּיִת, בֵּין צְרוּרִין וּבֵין מֻתָּרִים לֹא יִשְׁתַּמֵּשׁ בָּהֶן, לְפִיכָךְ אִם אָבְדוּ אֵינוֹ חַיָּב בְּאַחֲרָיוּתָן. חֶנְוָנִי כְּבַעַל הַבַּיִת, דִּבְרֵי רַבִּי מֵאִיר. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר, חֶנְוָנִי כַּשֻּׁלְחָנִי:

Wenn jemand Geld bei einem Geldwechsler einzahlt, wenn es gebunden [und versiegelt oder mit einem bestimmten Knoten gebunden] ist, darf er es nicht verwenden. Wenn es verloren geht, haftet er daher nicht für die Wiederherstellung. [Aber wenn es nicht versiegelt oder mit einem bestimmten Knoten gebunden ist, obwohl es gebunden ist, wird es als offen und überhaupt nicht gebunden angesehen, und er kann es verwenden.] Wenn es ungebunden ist, kann er es verwenden. Wenn es verloren geht, haftet er für die Wiederherstellung. [Auch wenn er es nicht benutzt hat, ist er in dieser Hinsicht wie ein angestellter Wächter, denn er kann es benutzen und er haftet für Diebstahl oder Verlust. Und wenn er es benutzt, ist es für ihn wie ein Darlehen, und er haftet auch für Unfälle.] (Wenn er es hinterlegt) bei einem Hausbesitzer, ob gebunden oder ungebunden, darf er es nicht benutzen. Wenn es verloren geht, haftet er daher nicht für die Wiederherstellung. Ein Ladenbesitzer ist wie ein Hausbesitzer. Dies sind die Worte von R. Meir. R. Yehudah sagt: Ein Ladenbesitzer ist wie ein Geldverleiher. [Die Halacha entspricht R. Yehudah.]

הַשּׁוֹלֵחַ יָד בְּפִקָּדוֹן, בֵּית שַׁמַּאי אוֹמְרִים, יִלְקֶה בְחָסֵר וּבְיָתֵר. וּבֵית הִלֵּל אוֹמְרִים, כִּשְׁעַת הוֹצָאָה. רַבִּי עֲקִיבָא אוֹמֵר, כִּשְׁעַת הַתְּבִיעָה. הַחוֹשֵׁב לִשְׁלֹחַ יָד בְּפִקָּדוֹן, בֵּית שַׁמַּאי אוֹמְרִים, חַיָּב. וּבֵית הִלֵּל אוֹמְרִים, אֵינוֹ חַיָּב עַד שֶׁיִּשְׁלַח בּוֹ יָד, שֶׁנֶּאֱמַר (שמות כב) אִם לֹא שָׁלַח יָדוֹ בִּמְלֶאכֶת רֵעֵהוּ. כֵּיצַד. הִטָּה אֶת הֶחָבִית וְנָטַל הֵימֶנָּה רְבִיעִית, וְנִשְׁבְּרָה, אֵינוֹ מְשַׁלֵּם אֶלָּא רְבִיעִית. הִגְבִּיהָהּ וְנָטַל הֵימֶנָּה רְבִיעִית, וְנִשְׁבְּרָה, מְשַׁלֵּם דְּמֵי כֻלָּהּ:

Wenn man seine Hand gegen eine Kaution "schickt", sagt Beth Shammai: Er ist "geschlagen" mit Verminderung und Zunahme [der Kaution, dh wenn man bei ihm ein Lamm voller Wolle deponiert oder schwanger ist und es geschoren wurde oder gebar, nachdem er seine Hand dagegen geschickt hatte, bezahlt er dafür, seine Scheren und seine Nachkommen —wobei er von seiner "Verminderung" geschlagen wird, während er bei ihm ist. Und mit "Zunahme": Wenn es bei ihm schwanger oder mit Wolle beladen wurde, bezahlt er es beladen und schwanger, so wie es jetzt ist—wobei er mit "Zunahme" geschlagen wird.] Und Beth Hillel sagt: (Er zahlt) wie zum Zeitpunkt der Herausnahme aus dem Haus des Besitzers, [wenn beladen, beladen; wenn "leer", "leer".] R. Akiva sagt: Wie zum Zeitpunkt der Behauptung [vor Beth-Din wird geschrieben (3. Mose 5,24): "Wem es gehört, soll er es an dem Tag geben seiner Schuld "—an dem Tag, an dem er im Urteil haftbar gemacht wird. Die Halacha stimmt mit Beth Hillel überein.] Wenn jemand daran denkt, seine Hand gegen eine Kaution zu schicken [dh wenn er vor Zeugen sagte: "Ich werde die Kaution dieses Mannes für mich selbst nehmen"], regiert Beth Shammai ihn haftbar geschrieben (2. Mose 22: 8): "Für jeden d'var (wörtlich 'Sprechen') der Verletzung"—Seit er davon spricht, seine Hand zu senden, ist er ein Übertreter. Beth Hillel sagt: Er haftet nicht, bis er seine Hand aussendet, wie geschrieben steht (2. Mose 22: 7): "Wenn er seine Hand nicht gegen die Kaution seines Nachbarn gesandt hat." [In Bezug auf "Für jedes" Sprechen "von Verstößen" erklärt Beth Hillel es folgendermaßen: Woher wird abgeleitet, dass er haftbar ist, wenn man seinem Schuldner oder seinem Boten sagt, er solle seine Hand gegen eine Kaution senden? Aus: 'Für jedes "Sprechen" von Verstößen.' "] Wie? [Jetzt wird Beth Hillel erklärt. Andere sagen:" Wie? "Wird weggelassen, und es folgt eine unabhängige Entscheidung.] Wenn man einen Krug neigt ( Wein) und nahm daraus einen Revi'ith (ein Viertel eines Baumstamms) und es brach (danach), er zahlt nur einen Revi'ith. [Für das Aussenden einer Hand macht man einen nicht für Unfälle haftbar, bis er zieht oder hebt (das Objekt), dies bewirkt den Erwerb.] Wenn er es anhob und einen Revi'ith davon nahm und es zerbrach, zahlt er den Wert des Ganzen. [Nicht unbedingt "nehmen": denn wenn er es anhob, um es zu tun Nehmen Sie daraus, er haftet für Unfälle, auch wenn er nichts davon genommen hat. Und wenn er einen Revi'ith aus dem Krug genommen hat und der Wein im Krug danach sauer geworden ist, selbst wenn er den Krug nicht angehoben hat, bezahlt er dafür der ganze Wein, der durch seine Tat sauer geworden ist.]